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至于具体是怎样的法力性质，有着怎样的蜕凡真身，不仅取决于术法神通，也受个人主观意愿跟自身道理影响，不一而足，因人而异。

或许前两境，炼精化气，炼气化神，仙门传承齐全，修行还算顺畅。

在此世，世家多入仙门，且经营产业，占据市场，能与官府互相制衡。

但他只能吸取自己能践行的部分，却不能全数吸取。否则，道途将生隐患。

他直接加急刊印，于二十号刊载的《明报》上，发表《志士仁人》。

思想学说，可称为“道”字。

对于《志士仁人》武侠精神所聚拢的被感召者散逸灵性，在吸收之时，南奕届时须作出相应取舍，不能全盘应下。

他知道，这是陶知命的肺腑之言。

南奕开辟武侠学说，宣扬武侠精神，实质上，就是开辟了新道。

第三年，则是讲述养气修行之门道，让学子着手考虑自身未来发展之途径。

在凡间阅尽繁华、看尽冷暖，是为红尘炼心。

作为跌境修士，陶知命很可能就是路走错了，才不得不留在城中故意跌境，重走蜕凡路，求一个二次蜕凡、二次筑基。

楚狂生原本只想替南奕宣传内功。

亦有修士，著书邀名，于文坛博取名望。

而所谓的蜕凡真身，则是最适宜自身法力性质的道身显现。

所以此世，哪怕是修行世家，也不会让稚子入道，都是正儿八经地先读书，积累学识，增进见识。若读书有所成，证明自己天资聪颖，方才有望被人接引入道。

不敢说心性修持业已圆满无暇，但基本上，此世凡间种种，不论美色还是虚名，都很难再令南奕动心。

毕竟，所谓内功，不过尔尔。

奈何，绝大多数修士，都止步玄阶，难入地阶。

除去日常功课外，黄阶修士，基本都是圈立道场，借助道场兴衰变化，印证道行——翻译一下，就是名下得有相应产业，借产业经营积累名望；若经营壮大，成功起势，便能于冥冥之中，聚拢受自身产业所影响者散逸之灵性。

但在见了《明报》后，发现南奕画技，合乎印刷之术，迟早能形成潮流，成为楚郡治下创新之政绩，楚狂生也就顺水推舟，将《明报》带上，一并造势宣传。

一般而言，绝大部分书院学子，书院就读期间，哪怕入道，也只是在藏精期打磨。能在书院三年便步入养气者，可兼任书院助教身份，已称得上是优秀学子，寥寥无几。

对于世家的冷眼旁观，楚狂生知道，却

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