杨彝对于理学十分推崇，奉四书五经为天下至道，而王文龙在书籍之中居然把《古文尚书》斥为伪作，这已经攻击到杨彝的底线。

生了半天闷气之后，杨彝决心找出王文龙书籍之中的错漏之处，于是又将丢到地上的书捡起来继续读。

然后读着读着他就渐渐不说话了。这时的杨彝还没有形成自己的研究方法，依旧处在吸收外界思想的学习阶段，对于一切的儒学研究，都还采取可以吸收学习的态度，而王文龙的研究方法，在经过最初的抵触之后，他却渐渐越看越觉得有道理。

这人能够拜钱谦益为师，对于儒学还是有一定悟性的，等把整本《尚书古文疏证》读完一半，杨彝已经对王文龙佩服的五体投地。

他为了一个儒学理论，可以和顾梦麟吵上好几天，有相当强的表达欲，此时读了《尚书古文疏证》觉得心中有颇多感悟，杨彝忍不住激动的想要把王文龙的研究方法推广给更多的人。

他在内心中已经成为王文龙的门徒。

但此时像杨彝这样能够虚心接受新的研究方法的学者实在是少数。

许多儒家学者一辈子研究四书五经，甚至有些人专攻《古文尚书》，在这二十五篇文字上花费了大半生的心血，王文龙突然把这些文字都说成伪作，更多人都反应是直接破防。

王文龙的新书瞬间引起众人批评。

《尚书古文疏证》不可能毫无问题，一定要找也是可以在其中找到许多逻辑上可以质问的点。

东林党大佬钱一本就直接写文章攻击：“近日读王建阳《尚书古文疏证》一书，此书内容却然精巧，但研究方法实有大谬误：如王建阳在书中以为‘郑康成注古文篇名与今世之流传《古文尚书》名字不同’，以之为一条疑点……”

“然而这只是篇数与篇名不同之问题。千百年流传之间一篇文字名字改动，或有文字失传也是可能的，这又何以成为证伪古文之方法？”

“此等证伪之书其实乃是自唐以来一股疑古辨伪之风，历经宋元而至今朝越刮越猛，稍有学识之人以辨伪之功而互相标榜，以为推翻前朝研究，独步天下，此等事情历代皆有，一二子醉心于此，无非求名侮人是也1

钱一本还算是有的放矢，许多人对于新出现的《尚书古文疏证》的攻击已经上升到对于王文龙人身攻击的程度，把他骂的仿佛是一个沽名钓誉的小人，为了自己的一己私利居然把圣人所写的文字污蔑为伪作。

王文龙知道这书会惹出乱子，于是丢出一个震撼弹之后，从头到尾就不再说话，只让舆论场自己

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